فصل: قال الألوسي:

وفيه تحكّم، إلا أن يثبت ذلك بتوقيف مقطوع به.
قال القاضي أبو الفضل عياض: وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوّة فللناس فيه خلاف؛ والصواب أنهم معصومون قبل النبوّة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شيء من ذلك.
وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا؛ ونشأتهم على التوحيد والإيمان، بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات ألطاف السعادة، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك؛ كما عُرف من حال موسى وعيسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم السلام.
قال الله تعالى: {وَآتَيْنَاهُ الحكم صَبِيًّا} [مريم: 12] قال المفسرون: أعطى يحيى العلم بكتاب الله في حال صباه.
قال معمر: كان ابن سنتين أو ثلاث؛ فقال له الصبيان: لمَ لا تلعب! فقال: ألِلَّعب خُلقت! وقيل في قوله: {مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ الله} [آل عمران: 39] صدق يحيى بعيسى وهو ابن ثلاث سنين، فشهد له أنه كلمة الله وروحه.
وقيل: صدقه وهو في بطن أمه؛ فكانت أمّ يحيى تقول لمريم إني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك تحية له.
وقد نص الله على كلام عيسى لأمه عند ولادتها إياه بقوله: {أَلاَّ تَحْزَنِي} [مريم: 24] على قراءة من قرأ {مَنْ تَحْتَهَا}، وعلى قول من قال: إن المنادى عيسى ونصّ على كلامه في مهده فقال: {إِنِّي عَبْدُ الله آتَانِيَ الكتاب وَجَعَلَنِي نبيًّا} [مريم: 30].
وقال: {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} [الأنبياء: 79] وقد ذكر من حُكم سليمان وهو صبي يلعب في قصة المرجومة وفي قصة الصبيّ ما اقتدى به أبوه داود.
وحكى الطبري أن عمره كان حين أوتي الملك اثني عشر عامًا.
وكذلك قصة موسى (عليه السلام) مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل.
وقال المفسرون في قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَآ إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ} [الأنبياء: 51]: أي هديناه صغيرًا؛ قاله مجاهد وغيره.
وقال ابن عطاء: اصطفاه قبل إبداء خلقه.
وقال بعضهم: لما ولد إبراهيم بعث الله إليه مَلَكًا يأمره عن الله تعالى أن يعرِفه بقلبه ويذكره بلسانه فقال: قد فعلتُ؛ ولم يقل أفعل؛ فذلك رشده.
وقيل: إن إلقاء إبراهيم في النار ومِحنته كانت وهو ابن ست عشرة سنة.
وإن ابتلاء إسحاق بالذبح وهو ابن سبع سنين.
وإن استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر والشمس كان وهو ابن خمس عشرة سنة.
وقيل: أوحِي إلى يوسف وهو صبي عندما همّ إخوته بإلقائه في الجُبّ بقوله تعالى: {وَأَوْحَيْنَا إليه لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا} [يوسف: 15] الآية؛ إلى غير ذلك من أخبارهم.
وقد حكى أهل السِّيَر أن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدًا صلى الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطًا يديه إلى الأرض رافعًا رأسه إلى السماء، وقال في حديثه صلى الله عليه وسلم: «لما نشأت بُغِّضت إليّ الأوثان وبُغِّض إلي الشعر ولم أهُمّ بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما ثم لم أعد» ثم يتمكن الأمر لهم، وتترادف نفحات الله تعالى عليهم، وتشرق أنوار المعارف في قلوبهم حتى يصلوا الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوّة في تحصيل الخصال الشريفة النهايةَ دون ممارسة ولا رياضة.
قال الله تعالى: {وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ واستوى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا} [القصص: 14].
قال القاضي: ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدًا نُبِّىء واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك.
ومستند هذا الباب النقل.
وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله.
قال القاضي: وأنا أقول إن قريشًا قد رمت نبينا عليه السلام بكل ما افترته، وعيّر كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته، مما نص الله عليه أو نقلته إلينا الرواة، ولم نجد في شيء من ذلك تعييرًا لواحد منهم برفضه آلهتهم وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه.
ولو كان هذا لكانوا بذلك مبادرين، وبتلونه في معبوده محتجين، ولكان توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبلُ أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركه آلهتهم وما كان يعبد آباؤهم من قبل؛ ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم يجدوا سبيلًا إليه؛ إذ لو كان لنُقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عن تحويل القبلة وقالوا: {مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ التي كَانُواْ عَلَيْهَا} [البقرة: 142] كما حكاه الله عنهم.
الثالثة وتكلم العلماء في نبينا صلى الله عليه وسلم؛ هل كان مُتَعَبِّدًا بدين قبل الوَحْي أم لا؛ فمنهم من منع ذلك مطلقًا وأحاله عقلًا.
قالوا: لأنه يبعد أن يكون متبوعًا من عُرف تابعًا، وبَنَوْا هذا على التحسين والتقبيح.
وقالت فرقة أخرى: بالوقف في أمره عليه السلام وترك قطع الحكم عليه بشيء في ذلك، إذ لم يُحِل الوجهين منهما العقل ولا استبان عندها في أحدهما طريق النقل، وهذا مذهب أبي المعالي.
وقالت فرقة ثالثة: إنه كان متعبدًا بشرع من قبله وعاملًا به؛ ثم اختلف هؤلاء في التعيين، فذهبت طائفة إلى أنه كان على دين عيسى فإنه ناسخ لجميع الأديان والملل قبلها؛ فلا يجوز أن يكون النبي على دين منسوخ.
وذهبت طائفة إلى أنه كان على دين إبراهيم لأنه من ولده وهو أبو الأنبياء.
وذهبت طائفة إلى أنه كان على دين موسى؛ لأنه أقدم الأديان.
وذهبت المعتزلة إلى أنه لا بد أن يكون على دينٍ ولكن عين الدين غير معلومة عندنا.
وقد أبطل هذه الأقوال كلها أئمتنا؛ إذ هي أقوال متعارضة وليس فيها دلالة قاطعة، وإن كان العقل يجوّز ذلك كلّه.
والذي يُقطع به أنه عليه السلام لم يكن منسوبًا إلى واحد من الأنبياء نسبة تقتضي أن يكون واحدًا من أمته ومخاطَبًا بكل شريعته؛ بل شريعته مستقِلة بنفسها مفتتحة من عند الله الحاكم جلّ وعز وأنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنًا بالله عز وجل، ولا سجد لصنم، ولا أشرك بالله، ولا زنى ولا شرب الخمر، ولا شهد السامر ولا حضر حِلف المطر ولا حلْفَ المطيبِين؛ بل نزهه الله وصانه عن ذلك.
فإن قيل: فقد روى عثمان بن أبي شيبة حديثًا بسنده عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم، فسمع مَلَكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى تقوم خلفه، فقال الآخر: كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الأصنام فلم يشهدهم بعد؟ فالجواب أن هذا حديث أنكره الإمام أحمد بن حنبل جدًّا وقال: هذا موضوع أو شبيه بالموضوع.
وقال الدَّارَقُطْني: إن عثمان وَهِمَ في إسناده، والحديث بالجملة منكر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه، والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه عند أهل العلم من قوله: «بُغِّضت إليّ الأصنام» وقوله في قصة بحِيرا حين استحلف النبيّ صلى الله عليه وسلم باللاّت والعزّى إذ لَقِيَه بالشام في سَفْرتِه مع عمه أبي طالب وهو صبي، ورأى فيه علامات النبوّة فاختبره بذلك؛ فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم: «لا تسألني بهما فواللّهِ ما أبغضت شيئًا قطُّ بُغْضَهُمَا» فقال له بَحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال: «سل عما بدا لك» وكذلك المعروف من سيرته عليه السلام وتوفيقِ الله إياه له أنه كان قبل نبوّته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج، وكان يقف هو بعرفة، لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام.
فإن قيل: فقد قال الله تعالى: {قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} [البقرة: 135] وقال: {أَنِ اتبع مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ} [النحل: 123] وقال: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدين} [الشورى: 13] الآية.
وهذا يقتضي أن يكون متعبدًا بشرع.
فالجواب أن ذلك فيما لا تختلف فيه الشرائع من التوحيد وإقامة الدّين؛ على ما تقدّم بيانه في غير موضع وفي هذه السورة عند قوله: {شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدين} والحمد لله.
الرابعة إذا تقرّر هذا فاعلم أن العلماء اختلفوا في تأويل قوله تعالى: {مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الكتاب وَلاَ الإيمان}.
فقال جماعة: معنى الإيمان في هذه الآية شرائع الإيمان ومعالمه؛ ذكره الثعلبي.
وقيل: تفاصيل هذا الشرع؛ أي كنت غافلًا عن هذه التفاصيل.
ويجوز إطلاق لفظ الإيمان على تفاصيل الشرع؛ ذكره القشيري.
وقيل: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن، ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان؛ ونحوه عن أبي العالية.
وقال بكر القاضي: ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام.
قال: وكان قبل مؤمنًا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل؛ فزاد بالتكليف إيمانًا.
وهذه الأقوال الأربعة متقاربة.
وقال ابن خزيمة: عنى بالإيمان الصلاة؛ لقوله تعالى: {وَمَا كَانَ الله لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ} [البقرة: 143] أي صلاتكم إلى بيت المقدس؛ فيكون اللفظ عامًا والمراد الخصوص.
وقال الحسين بن الفضل: أي ما كنت تدري ما الكتاب ولا أهل الإيمان.
وهو من باب حذف المضاف؛ أي مَن الذي يؤمن؟ أبو طالب أو العباس أو غيرهما.
وقيل: ما كنت تدري شيئًا إذ كنت في المهد وقبل البلوغ.
وحكى الماوردي نحوه عن عليّ بن عيسى قال: ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة، ولا الإيمان لولا البلوغ.
وقيل: ما كنت تدري ما الكتاب لولا إنعامنا عليك، ولا الإيمان لولا هدايتنا لك، وهو محتمل.
وفي هذا الإيمان وجهان: أحدهما أنه الإيمان بالله، وهذا يعرِفه بعد بلوغه وقبل نبوته.
والثاني أنه دين الإسلام، وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوّة.
قلت: إنه صلى الله عليه وسلم كان مؤمنًا بالله عز وجل من حين نشأ إلى حين بلوغه؛ على ما تقدّم.
وقيل: {مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلاَ الإِيمَانُ} أي كنت من قوم أُمِّيين لا يعرفون الكتاب ولا الإيمان، حتى تكون قد أخذت ما جئتهم به عمن كان يعلم ذلك منهم؛ وهو كقوله تعالى: {وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لاَّرْتَابَ المبطلون} [العنكبوت: 48] روي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
{ولكن جَعَلْنَاهُ} قال ابن عباس والضحاك: يعني الإيمان.
السدي: القرآن وقيل الوحي؛ أي جعلنا هذا الوحي {نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَشَاء} أي من نختاره للنبوّة؛ كقوله تعالى: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء} [آل عمران: 74].
ووحّد الكناية لأن الفعل في كثرة أسمائه بمنزلة الفعل في الاسم الواحد؛ ألا ترى أنك تقول: إقبالك وإدبارك يعجبني؛ فتوحّد، وهما اثنان.
{وَإِنَّكَ لتهدي} أي تدعو وترشد {إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} دين قويم لا اعوجاج فيه.
وقال عليّ: إلى كتاب مستقيم.
وقرأ عاصم الجحدرِي وحَوْشب {وَإِنَّكَ لَتُهْدى} غير مسمى الفاعل؛ أي لتُدْعَى.
الباقون {لتهدي} مسمى الفاعل.
وفي قراءة أبي {وَإِنَّكَ لَتدْعُو}.
قال النحاس: وهذا لا يقرأ به؛ لأنه مخالف للسواد، وإنما يحمل ما كان مثله على أنه من قائله على جهة التفسير؛ كما قال: {وَإنَّكَ لَتَهْدِي} أي لتدعو.
وروى معمر عن قتادة في قوله تعالى: {وَإِنَّكَ لتهدي إلى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} قال: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} [الرعد: 7].
{صِرَاطِ الله} بدل من الأوّل بدل المعرفة من النكرة.
قال عليّ: هو القرآن.
وقيل الإسلام.
ورواه النوّاس بن سمعان عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.
{الذي لَهُ مَا فِي السماوات وَمَا فِي الأرض} ملكًا وعبدًا وخلقًا.
{أَلاَ إِلَى الله تَصِيرُ الأمور} وعيد بالبعث والجزاء.
قال سهل بن أبي الجعد: احترق مصحف فلم يبقَ إلا قوله: {أَلاَ إِلَى الله تَصِيرُ الأمور} وغرق مصحف فامحى كله إلا قوله: {أَلاَ إِلَى الله تَصِيرُ الأمور}.
والحمد لله وحده. اهـ.

.قال الألوسي:

{وكذلك} أي ومثل هذا الإيحاء البديع على أن الإشارة لما بعد {أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مّنْ أَمْرِنَا} وهو ما أوحى إليه عليه الصلاة والسلام أو القرآن الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للأبدان حيث يحييها حياة أبدية، وقيل: أي ومثل الإيحاء المشهور لغيرك أوحينا إليك، وقيل: أي ومثل ذلك الإيحاء المفصل أوحينا إليك إذ كان عليه الصلاة والسلام اجتمعت له الطرق الثلاث سواء فسر الوحي بالإلقاء أم فسر بالكلام الشفاهي، وقد ذكر أنه عليه الصلاة والسلام اجتمعت له الطرق الثلاث سواء فسر الوحي بالإلقاء أم فسر بالكلام الشفاهي، وقد ذكر أنه عليه الصلاة والسلام قد ألقى إليه في المنام كما ألقى إلى إبراهيم عليه السلام وألقى إليه عليه الصلاة والسلام في اليقظة على نحو إلقاء الزبور إلى داود عليه السلام.
ففي الكبريت الأحمر للشعراني نقلًا عن الباب الثاني من الفتوحات المكية أنه صلى الله عليه وسلم أعطى القرآن مجملًا قبل جبريل عليه السلام من غير تفصيل الآيات والسور.
وعن ابن عباس تفسير الروح بالنبوة.
وقال الربيع: هو جبريل عليه السلام، وعليه فأوحينا مضمن معنى أرسلنا، والمعنى أرسلناه بالوحي إليك لأنه لا يقال: أوحى الملك بل أرسله.
ونقل الطبرسي عن أبي جعفر.
وأبي عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن المراد بهذا الروح ملك أعظم من جبرائيل وميكائيل كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصعد إلى السماء، وهذا القول في غاية الغرابة ولعله لا يصح عن هذين الإمامين، وتنوين {رُوحًا} للتعظيم أي روحًا عظيمًا {مَا كُنتَ تَدْرِى مَا الكتاب وَلاَ الايمان} الظاهران أن ما الأولى نافية والثانية استفهامية في محل رفع على الابتداء و{الكتاب} خبر، والجملة في موضع نصب بتدري وجملة {مَا كُنتُ} الخ حالية من ضمير {أَوْحَيْنَا} أو هي مستأنفة والمضي بالنسبة إلى زمان الوحي.